ブログ外知恵活用で事業計画から起業へ

“外知恵をカタチに”というテーマで毎週金曜日は書いて来ましたが社会の変化が所謂ソーシャルなつながりを介して拡がっていることなどから生活者目線からの問題提起が気付きとなって事業イメージにつながるのではないだろうか、と感じています。

生活者目線からの問題と言うと、やはり身近なキーワードでは「不便」「不満」「不安」などに代表される「不」のつく言葉が思い起こされるのではないでしょうか、日常の生活シーンなどから考えると「不便」なことって結構あるものですが「不便」に慣れて気付かないということあるように思います。
例えば毎日の買い物なども高齢者にとっては近所への買い物でも負担に感じることがある様に思われます、私も町で重そうな買い物籠を引いている方を何度か見かけたことがあります。

買い物については宅配サービスも利用されて来ているようですが、高齢者が利用出来るまでにはなっていないのではないでしょうか、ネットを介してのサービス以外にもいろんな仕組みがあってもいいように感じます。
以前にこのテーマで取り上げた「取次ぎサービス」を進化させることで生活シーンに感じられる日常的な「不便」はある程度解消されるようにも思われます。

毎日の買い物だけでなく、いろんな不便ってあるもので日常的にサポートされているケースがある場合とサポートされていないことがあるもので案外とイザという時に役に立たない場合もあるものです。
このような時に担当者や専門家にうまくつないでくれると助かるものですが、いろんなネットサービスが活用されている中で「日常的生活シーンのこんな時」というのは生活者目線から「不便」「不満」「不安」というキーワードを掘り下げていくことで現代版の取り次ぎサービスの具体的なカタチが見えて来るように考えられます。

ただ、ソーシャルメディアを介して生活者がつながるソーシャルプラットフォームが活かされる場合もありますがソーシャルメディアやネットだけでなく、生活者同士の具体的なつながり・コミュニケーション関係を実務的な面から支援を求められていくように感じています。

「生活シーンのこんな時」を「不便」「不満」「不安」というキーワードと掛け合わせてみることで気付くことがあるのではないでしょうか、次回は生活シーンを想定しながら考えます。

今日は以上です。

現代日本の情況を考える上で山本周五郎が伊達騒動を主題にした「樅の木は残った」の主人公、原田甲斐を取り上げて政治に翻弄される武士の姿から現代に思いを巡らせた日経新聞、日曜日に連載されている宗教学者の山折哲雄氏の「危機と日本人」を紹介・引用いたします。

以下、５月１３日の日経新聞、山折哲雄「危機と日本人」（１１）より

国民の耳目を集めた裁判の一審判決が、「無罪」で終わった。
小沢一郎民主党元代表をめぐる裁きの庭である。
政治資金の処理について有罪か無罪かが争われたのだった。
判決をみると金の流れは不透明であるが、「共謀」の犯罪は立証できないので無罪なのだという。
白か黒かわからない、かぎりなく黒に近い灰色だ、というのが大方のメディアの診断だった。
控訴はされたものの、このところ国会でもこれまた緊張を欠いた灰色模様の党利党略をみせつけられていたので、当分のあいだ気分は晴れそうにない。

つれぞれのまま思いおこすのが、山本周五郎の長編『樅（もみ）の木は残った』である。
伊達騒動を主題にした小説である。
仙台藩六十二万石に保守派と進歩派による権力闘争がおこり、そのスキに乗じて幕府がお家取りつぶしを策する。
通説では、進歩派に属する家老の原田甲斐が騒動の主犯、すなわち腹黒い悪人と評されてきたが、それはあくまでも原田のオモテの顔で、じつはひそかに藩の危機を救うため、みずから凶刃に伏した忠義の武人だった、というのが作家、山本周五郎の見立てだった。

お家の取りつぶしをはかる幕府の大老が酒井雅楽頭（うたのかみ）、そうはさせじとその陰謀に身を挺（てい）して対決したのが封建武士の意地をみせる原田甲斐。
終幕で、江戸の酒井雅楽頭の邸で審問がおこなわれ、原田が保守派の伊達安芸に斬りつけ、逆に虐殺されて果てる。
危いところで、六十二万石を召上げる陰謀が潰える。

この小説は昭和２９年（１９５４年）７月から翌３０年４月まで、さらに昭和３１年３月から同９月までの二度にわたって『日本経済新聞』紙上に連載され、あらたに３５０枚を加筆して完成をみた労作である。
作者は原田甲斐の人間を描くにあたって、花や自然を愛し、人の心を美しいものと思い、しかし自分自身は孤独な喜びのなかに自足する自然人として、魅力的な人物を浮かび上がらせようとしている。
それが政治の渦中にまきこまれ、悪の中心人物と思われるような行動にすすまなければならなくなる。
作者は日ごろ、政治はつねに庶民から何ものかを奪い、服従を強いる存在として立ちはだかるものだ、といっていた。
そこからくる行きどころのない憤りと、深い孤独感がこの作品にも色濃く立ちのぼっているのである。

私は上京するときは、よく東京駅近くのホテルに宿をとる。
便利であるからだが、そんなとき皇居大手門のすぐそばに鎮座する平将門の首塚にお詣（まい）りする。
天慶３年（９４０年）に、将門は逆賊として殺されたが、怨（うら）みをふくんだかれの首は宙を飛んで、各地に遺恨のあとをのこした。
江戸の神田明神をはじめとする神社や首塚が、各地に祀（まつ）られることになったのだ。

そこを訪れるたびに感心するのだが、そのせまい一画がいつも誰かによってきれいに掃き清められている。
それに香華が絶えない。
将門信仰がこの地にいまだに息づいているのがわかる。
じつをいうとこの地は、明治時代には大蔵省があったところだ。
ところが、新時代の官庁にそんな首塚のようなものが祀られているのは近代国家の恥であるとして、たびたび撤去の話がもちあがった。
もっともな議論であったが、不思議なことにそのつど異変がおこり沙汰やみとなった。
ついに大蔵省はこの地を逃げだし、現在の霞が関に移ってしまったのだという。

だが、縁は異なものというべきか、この平将門の首塚の場所は、どういう歴史の幾転変があったのかはしらないが、江戸時代になって酒井雅楽頭の上屋敷の庭になった。
しかもその屋敷で、あの伊達騒動で知られる原田甲斐と伊達安芸が殺し合いを演じて血を流したのである。
因縁の場所というほかはない。
前方をみれば皇居のお堀端。
南へ歩けば東京駅の赤レンガを眼前に望むことができるが、その地にサムライたちの怨霊、亡魂の影がいまなお立ちこめているのである。

武家屋敷の庭は、しばしば罪人を引き立ててきて審問する場に変じた。
罪状認否をおこなうお白洲（しらす）である。
白い砂や小石が敷きつめられているから、お白洲といった。
伊達騒動で取り調べをうけた伊達安芸と原田甲斐も、その酒井雅楽頭の上屋敷の庭で糾問をうけたのである。

いま、その首塚から地方裁判所まで、内堀通りを歩いてほぼ三十分、国会議事堂まで小一時間である。

上記は５月１３日の日経新聞、山折哲雄「危機と日本人」（１１）より引用いたしました。

権力闘争という渦中に巻き込まれていく人物を通して、お家を守るためには敢えて汚名を着ることで陰謀を潰すことに身を挺した原田甲斐の武士としての生き方を取り上げながら山折氏は私たちの現代社会に対する生き方を問うているように感じました。
原田甲斐という人物をどう捉えるか、今の時代だから考えてみることが必要なのかも知れませんね。

今日は以上です。

昭和維新としての二・二六事件につながる最初の事件として三月事件や十月事件があり、その中心的人物である橋本欣五郎中佐の考え方を葦津珍彦氏の「武士道（戦闘者の精神）」から前回５月６日の続きで思想的な対立と潮流を見ていきたいと思います。

以下、葦津珍彦氏の「武士道（戦闘者の精神）」より

三月事件では、宇垣内閣が計画され、のちに首相となった小磯国昭少将も参加しており、十月事件ではその後間もなく陸相になった荒木貞夫中将を首班とする内閣が計画された。
そのいずれにおいても、もっとも積極的な活動をしたのは、橋本欣五郎中佐とその系列下にある長勇少佐（のちに中国の特務工作で活躍、終戦直前沖縄で玉砕した軍の参謀長として自刃）等の少壮幕僚であった。
橋本欣五郎中佐がこの計画を考えるのに大きな影響をうけたのは、かれがトルコ駐在武官時代に見聞したケマル・アタテュルクの独裁政治であった。

橋本氏は、ただの官僚的武官でなく、覇気満々たる武人である。
戦国乱世の野武士的な風がある。
同志や後輩を激励するのに、クーデター成功後の権力的ポストや二階級特進や特別勲章までも予約する。
「賞は戦功によって望みにまかせて授けるぞ」というつもりなのだろう。
これが一方では理想主義的な青年に鋭い反発を感じさせた大きな一理由となる。
それに思想的には「国防第一」の理念には、当然に批判がおこる。

幕僚連中は「国体」を論じ「農村への救援」についても論ずる。
しかしここでは、国体も農村も、国防強化のための手段として、その必要を認められているかの感がある。
国体を第一とし、あるいは農民を第一とする者からすれば、それは野望的な職業軍人の倒錯した思想としか見えない。

それは思想的・精神的に深刻なものをもっていない。
十月事件によって結ばれた青年将校や民間人が、橋本等から分離していったのも無理でない。
それに政治的にも、日本よりはるかに後進国のケマル・アタテュルクを学んだことが、戦術的にもまずかった。
戦術的にもまずかった。
ケマルはトルコのような非工業後進国だったので、もっぱら軍事力に依存して独裁に成功した。

ヒットラーやムッソリーニは、都市と工業の有力な国で独裁をするのには、大衆の動員と組織の重大性を痛感していた。
かれらは軍事力よりも大衆煽動の威力で勝利を得た。
橋本中佐の十月事件計画のころは、ムッソリーニはイタリアの独裁者として有名だったし、ヒットラーはいまだ政権を獲得していないが、すでに世界の注目をひいて大進軍をしていた。

しかし橋本氏は、口ではムッソリーニの名をあげても、その政治戦術ではヒットラー、ムッソリーニをほとんど学んでいない。
後進国的な軍事力至上主義である。
この武力至上主義的な傾向は、十月事件に反発を感じた人々の間にも根強く糸をひいており、二・二六にいたるまでつづいている。

この時代を通じて、大衆へのアピールの必要を高く評価し、その実践的活動において、大衆へのアピールに力を注いだのは、神兵隊の天野辰夫氏と結んだ東方会の中野正剛氏あるのみといっても過言であるまい。

上記は葦津珍彦氏の「武士道（戦闘者の精神）」より引用いたしました。

三月事件、十月事件というのは陸軍におけるはじめての派閥である桜会の中心メンバーである少壮幕僚による国防第一体制の構築にあったわけですが何れの事件もメンバーの離反によって未遂に終わっているだけに維新という意味で理想主義的な見方と対極にあったとと思われます。
次回もこの後の昭和維新への思想的潮流を追っていく予定にしています。

今日は以上です。

昭和十年前後当時、英米に対する感情と比べて特にドイツを見る目の親近感と期待が強かったように思われますが、この辺りの様子を半藤一利氏の「昭和史１９２６―１９４５」から前回５月５日の続きで見ていきます。

以下、半藤一利氏の「昭和史１９２６―１９４５」より

ドイツはイギリス、フランスなどと違って新興国家です。
もちろんプロイセン時代がありますから古い国家ではありますが、ナチス・ドイツは言うまでもなく、ドイツが統一されたのが非常に新しいのです。
日本の憲法そのものはプロイセン憲法を受け入れています。
また医学ではベルツをはじめとするドイツ医学に多くを学び、軍事学でも陸軍のメッケル少佐の恩恵（おんけい）を蒙（こうむ）っていましたし、他にも哲学、文学、教育はフィヒテ、ケーベル、ブッセといった人たちの影響を受けてきました。

昭和に入ってからもその傾向は大きくなり、ヘーゲル、ショーペンハウァー、アインシュタイン、コッホなどがその例です。
また日本の医学者、軍人、思想家、音楽家、法律家などはほとんどドイツに留学して学び、そのレベルを上げていきました。
このように親独感情は根強くかつ根深くあったのです。

さらに言えば、ナチス・ドイツです。
ヒトラー総統によってドイツが軍事化され、第一次世界大戦でこてんぱんにやられたドイツが、その屈辱をはねのけて、堂々たる国になったどころか、ヨーロッパの新秩序をつくろうという、いわばヨーロッパの盟主になろうとしている。
昭和十年前後にベルリンを訪れた日本の陸海軍の軍人や外交官らは、その大いなる成果、ドイツの二段飛び三段飛びの発展ぶりに目を見張ったのです。

さらに付け加えれば、どうもドイツ人は日本人と性質がよく似ているのですね。
堅実で勤勉、几帳面、組織愛に満ち、頑固で無愛想―あまり外交的ではないということですが―形式を重んじ…とマイナスも含めて似ています。
しかもともに単一的民族国家（ドイツはゲルマン民族）ですから、団体行動が得意、規律を重んじ、遵法（じゅんぽう）精神に富み、愛国心が強い。

そしてともに教育水準が高く、頭が良くて競争心が強く、働くことに生きがいを感じている…というように日本人がドイツ人に親近感をもったとすれば、それに比べてイギリス人のそっけなさや冷たさ、フランス人の外交的な軽佻浮薄（けいちょうふはく）さインチキさ、アメリカ人の「われこそ世界の警察官である」というような傲慢（ごうまん）さ横柄（おうへい）さは日本人には合わないというので、反英米感情と裏腹に親独傾向がどんどん強くなっていきました。
すると三国同盟は、実にいいことじゃないかという空気が一般的になってきたのです。

上記は半藤一利氏の「昭和史１９２６―１９４５」より引用いたしました。

日本とドイツは、当時の国際的な立場や背景からも似通った一面とナチス・ドイツの勢いに惹かれたように思いますがナチス・ドイツの思惑に振り回されていたようにも感じます。
三国同盟推進派に対して米内・山本・井上の海軍トリオがどのように対したのか、を次回も見ていきます。

今日は以上です。