方向性の道すじ

百丈淮海（中国語：百丈怀海、ピンイン：Bǎizhàng淮海;ウェードジャイルズ：パイ昌懐-はい、日本語：百丈Ekai）は（は720から814）中国禅マスター唐時代でした。彼は媽祖Daoyi（ウェードジャイルズのダルマの相続人：いた馬つのタオ- i）を。百丈の生徒たちは黄檗とLinjiが含まれて。

伝統的なチャン/禅神話はチャン（禅中国）禁欲的な規律は、純粋なルール淮海（中国：百丈清规のルールの初期セットを確立百丈保持している、ピンイン：Bǎizhàng qīngguī;ウェードジャイルズ：パイ昌清-桂）、[1] [2]は言ってある日は仕事のために有名、1日は（一日不做一日不食）食べること。禅宗では養殖として、それは彼らが寄付の詳細に依存する他の宗派よりも偉大な反仏教迫害を生き残るために助けた。ルールは今日、多くの禅の修道院で使われますが、現実にはこれらのルールはかなり後にチャン歴史の中で、開発の僧侶によって合意さTaixuとスー素材集[3] [4]

百丈は、アフォリズム記憶されます："1日作業をせずに食事なしの日です。"彼の教えとのことわざは、トーマスクリアリーで言行パイ昌（1978）の翻訳されている。もう1つの本はジョンブロフェルドによって Instaneous目覚め（1987年）仏教出版グループトットネス、禅の教え'の翻訳が誤って一部で百丈淮海に起因されているが、実際に彼のダルマの兄、カンタ菊は煕はいで仕事だった

達磨のリトル現代伝記的な情報は現存であり、その後のアカウントは伝説と重ねになったが、ほとんどのアカウントは、彼はインドの南部地域から、王室の王子として生まれたものとします。達磨は、仏教の僧侶になって彼の王国を離れ、東南アジアを経て中国南部に旅し、その後、北に移転。アカウントが彼の到着日、1つの初期のアカウントが、彼は劉宋（420〜479）およびそれ以降の梁時代（502〜557）に彼の到着をデートアカウントに到着したと主張して異なります。達磨は、主にアクティブな北魏（386から534）の土地だった。現代の奨学金は約5世紀初めに彼の歴史を有している [1]

仏教美術を通して、達磨はかなり不機嫌そうな、やたらと目を見開いひげを生やした野蛮として描かれている。彼は青い目のバーバリアン"蓝眼睛的野人（蘭 yǎnjīngde yěrén）中国語のテキストで"と記載されている[2]

Anthologyは家父長ホール（952）28総仏教のように戻って仏自身のすべての方法を拡張中断行で達磨を識別します。鈴木大拙は7thと8th世紀の間に人気がちゃんの成長"とは、チャンの歴史は、達磨仏教の28家長このような攻撃に対応して批判を、それが"仏教の創始者から直接送信がない公認記録していた注目と主張する。 [3]

Subhūtiは（サンスクリット語：सुभूति、中国語：须菩提、ピンイン：Xūpútí）1 10大Śrāvakas釈迦のであり、何よりも虚しさを理解します。サンスクリット語で、彼の名前は文字通り"存在グッド"（suコマンドを：意味"良い"、bhūti："存在"）。彼はまた、ときどきと呼ばれますか"エルダー Subhūti"（Sthavira Subhūti）。彼はŚāriputra、Mahākāśyapa、 Mahāmaudgalyāyana、Mahākātyāyanaなどの有名羅漢は、現代的でアナンダ。

大乗の伝統の中で、Subhūtiは、おそらく最高の弟子として知られている人仏がダイヤモンド経を（Skt. Vajracchedikā般若経典）、般若ジャンル内の重要な指導付与話すと。これに加え、ハート経典（Skt.般若Hṛdaya）と、1つの両方の実務家と仏教の非実務の中で最もよく知られている経典の一つです。 Subhūtiも博覧会の多くの以前の般若経典の責任です。[1]

法華経（Skt. SaddharmaPuṇḍarīka経典）、第6章（授与の予言）では、仏、に沿ってMahākāśyapa、

王子シッダールタは、熟考の深い、人生と苦しみの状態を考慮していた宮殿を残して自分自身を準備していたと啓蒙ではない求める自分のためだけに、すべての人類のために。 1つのアカウントによると、彼は、足枷が生じている生まれている息子の誕生の彼はラフの離陸補助ロケットを、bandhanamのjātam - "ラフと答えたのニュースを受け取った。"したがって子供はラーフラ、"拘束する"、または" チェーン"を意味する、その子は妻Yashodharaと世帯の生活の快適さに彼をバインドネクタイできる認識に選ばれました。しかし、ラフは足枷を意味しない。[1] 2番目のアカウントをMūlasarvāstivādaの戒律にある、そのラーフラはに従って月、ヘビラフによる日食と彼の名前を受信されます。[2]

法句経では、喜びとその男は妻に受信し、子供たちの生活や苦しみに最終的な損失と愛する人が、より深く微妙として可能性がありますの分離だけでなくを通じて個人を結びつける"ソフト足枷"と呼ばれる喜び環状の存在（輪廻とのつながり）。

ラーフラは、彼の母親と祖父、王Suddhodana で育てられた。彼は7歳、仏はKapilavatthuの自宅の都市に心から彼を逃した父のリクエストで返されます。帰国の7日、Yasodharāは父親を、仏見てラーフラを取った。彼女は父親がいたので、と彼はライン内の次の王子された宮殿の生活を放棄ラーフラに語った、彼はクラウンと宝の相続のための彼の将来のために彼の祖父は、もはや国を支配するために父親を求める必要があります。

食事の後、ラーフラは、"私の継承をよこせと言っ仏に続いた。"誰も彼を停止し、またしようと仏は彼を次から彼を防ぐためでした。その後、父親を見て、"主は言ったも、あなたの影を私に喜ばれる。"

彼の食事の参加者を後に彼の復帰、仏の3日目に、サイレントモードでナンダに、彼のボールを渡したバラ終了しました。彼は公園Nigrodha、仏陀が滞在していたのに達するまでは、仏は彼のボウル（バック）を取ると考えると、ナンダは彼に続いた。これは彼の弟にDhammaの仏様の沈黙デモ：頻繁に場面グレコ仏教美術に表現された。

彼らが公園に到着、仏かどうかを彼はモンクになるかもしれないナンダは美しいJanapadaカリヤニ[1]、結婚していたが、ナンダ疑問[2]は、同じ日、ナンダは調整を取り、僧侶のコミュニティに参加しました。

しかしナンダは精神的な幸福を楽しんだ。彼の思考は常にJanapadaカリヤニと彼の心に彼女のためにpinedに向けていた。

学習は、この、仏はTavatimsa天国か Trāyastriṃśaへの旅にナンダした。ナンダ彼女は火の中に彼女の耳、鼻、尾を失っていた猿は、黒焦げになった切り株にしがみついていたようにします。彼らは天の住まいに達し、ナンダと美しい天体虫を見てブッダがナンダ質問："あなたはどちらをより美しくと思いますか？これらの虫やJanapadaカリヤニか？"

ナンダは答えた："由緒あるサー、Janapadaカリヤニやけど彼女猿のようなもの虫に比べて見える。"

仏は言った："元気をナンダまで私は、あなたがそれらのNYの会社に参加することをお約束

彼の妻はRājagahaのsetthiの妹、いつ彼はsetthiを仏と彼の修道士のように華麗な規模での食事を準備して彼は結婚式は進行中または王が招待されていたことと考えが到着した。真実を学ぶ上で、彼は仏を訪問する熱心となり、とても翌日の朝早く（Vin.ii.155 - 6）でした。彼は彼は夜の間に3回起きて訪問の思想で興奮していた。ときは、最後に、彼はSītavanaを開始、道路はかなり暗いだったが、フレンドリーなYakkhaは、Sīvakaは、励ましの言葉で彼を高速化。暗闇の中消えて彼の信心深さの力で。

仏陀はSītavanaで、ときに Anāthapindikaは霊が彼のためにドアを開けて、それに達して滞在していた。彼は仏を上下、歩いて夜明けの冷たい空気の瞑想が見つかりました。仏は彼を迎え、彼に彼の指導のさまざまな側面で話した。 Anāthapindikaはすぐに変換され、 Sotāpannaとなった。 setthiは、市長Rājagahaの王ビンビサーラに役立つを許可するように求めが彼は食事に次の日、すべて自分自身に提供し、仏を招待した。彼は仏に自分の手を添えてお食事の後、彼は Sāvatthiで梅雨を過ごすために、仏を招待仏は、"孤独の中で喜びを感じるTathāgatasを、オ世帯、と言って受け入れた。" "私は理解して、1つの祝福されたoを私は理解して、"答えだった。

時AnāthapindikaはRājagahaで彼はSāvatthiに向かって、彼の友人や知人への道、残り家屋と仏の訪問に備えてSāvatthiへの道に沿ってプレゼントをすべての住居、公園を準備するために沿って命令を与えて設定自分のビジネスを終了した。彼は（彼の言葉は私たちのことで開催された多くの友人や知人と

仏とその変換をアングリマーラの最初の出会いパーリキヤノンの懸念自身の2つのテキスト。最初のTheragathaは、866から91節を、 2番目アングリマーラスッタMajjhima Nikayaです。両方が提供する仏とアングリマーラの出会いはかなり簡単な説明をし、多くの背景情報を保存などアングリマーラは、宣誓嫉妬教師配置されて、物語（に組み込まの省略）。これらは、後で追加はどのスッタの論評でブッダゴーサとDhammapala（にMajjhima Nikaya解説はPapancasudani（PS）とTherigatha解説Paramattha - dipani（パッド）は、それぞれ呼ばれる）に起因される - 後でコメンテーターによる"更生させる試みを表すこと"アングリマーラは、彼は、表示されることの文字、基本的に人間の善は状況によってとしてではなく、悪質なキラー陥れている。スッタテキスト自体はアングリマーラの行動よりも、純粋な他のサディズムの任意の動機を提供しないでください。


スッタと解説の文章、縁起の武器の街で点滅アングリマーラの誕生（時見られると、空に'の外観泥棒の星座'）は、アングリマーラは、強盗になることを示唆によると。アングリマーラの父は、コーサラの王にバラモンの牧師、Ahimsaka（"無害" - サンスクリット語、パーリ語アヒムサ）から、試行暗い運命を抑止するための派生彼の名前を彼の誕生（でパッドは、彼が最初に命名されたことを示します予測Himsaka（"有害"）が、その名前は後で変更されました）。

Mahākāśyapaは（サンスクリット語、パーリ語：Mahakassapa;日本語：マハ華宵またはMakakasho）またはKāśyapaはマガダ、1つの釈迦の主要な弟子たちのとなり、招集し、最初の会議を監督のブラフマンでした。 Mahākāśyapaの1つである最も仏の初期の弟子たちの、修行第一で尊敬。彼はしばしばアナンダと彫像一緒に、仏の片側にそれぞれ立って描かれている。

禅の洞察力は、釈迦によって彼の花の説教の中で彼は、白い花を開かれただけで手にそれを賞賛上記に似て、その支持をリードして写っている。[1] Mahākāśyapaかすかに笑い、釈迦の1つとしては、弟子を選んだ人、本当に彼を理解し、人に値する後継された。[2]

釈迦の言葉がMahākāśyapaには、以下記載されて対処：[3]

私は、ニルヴァーナの素晴らしい心を真のダルマの目を持って、混沌の真の姿、言葉や文字ではない残りの微妙なダルマのゲートが、特別な伝送経典の外です。これは私がMahākāśyapaに委託[3]。

吉舎GotamiはSavatthiの裕福な男の妻だった。彼女の話は、仏教の有名なものの一つです。彼女の唯一の子供を失った後、吉舎Gotamiは絶望的となり、誰もが彼女を助けることができるかどうか尋ねた。彼女の悲しみように多くの彼女はすでに彼女の心を失っていたと考え大きかった。誰かが仏を満たすために彼女に言った。仏は、彼が戻って生活する子をもたらすことができる前彼女に言った、彼女は誰もが死亡した家族から白いマスタードシードを見つける必要があります。彼女は必死になって家から家へ、彼女の失望に行き、彼女は家族の死を受けていなかった家を見つけることができなかった。最後に、実現は、死亡率からの家は無料です彼女を襲った。彼女は仏、彼女を慰め、彼女の真実に説教に戻った。彼女は起こされたとArhatshipの最初の段階に入った。結局、彼女は羅漢となった。

Pasenadiはタキシラの彼の初期の生活の中で検討した。彼の最初の女王がMagadhan王女だった。彼の2番目の女王はVāsavakhattiyā、Mahānāma、サキャ女奴隷の Nāgamundāでの娘だった。この結婚から、彼は息子を、Viḍūḍabhaと娘のVajirā、彼はAjatashatruと結婚していた。彼の3番目の兼女王はマリカ、花輪立案の責任者の娘だった。彼は離れて彼の首都 Shravastiから中に一度、彼の首相Dīgha ChārāyanaはViḍūḍabha王座に息子を置きました。彼はマガダため王位を回復するには、 Ajatashatruから助けを求めるに行きました。しかし、彼に会うことがされる前に、 Pasenadi暴露のRajagrihaの門の外で死亡した。プラーナはViḍūḍabhaの代わりにKṣudrakaの名前を言及[2]後継者は、[3]である。